由于現(xiàn)代唯美主義或官方寫實(shí)美學(xué)和嚴(yán)肅精英文化的長期影響，以及美術(shù)院校長期教條的寫實(shí)技術(shù)訓(xùn)練與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)院派審美教育，造成上世紀(jì)80年代以來至今還廣為存在的，在人們意識中根深蒂固的典范審美架構(gòu)，那就是形式與內(nèi)容和諧的美，這條規(guī)則影響并主宰著所有的藝術(shù)形式，其審美因素的主體在于唯美原則，講究構(gòu)圖，體積，結(jié)構(gòu)，色彩，材料等，翻開當(dāng)年的權(quán)威雕塑專著《世界雕塑全集——東方部分下》，不難發(fā)現(xiàn)無論是當(dāng)時(shí)中國的抽象雕塑，還是帶有概括手法的寫實(shí)雕塑，但大都展現(xiàn)的是本身的形式與內(nèi)容的和諧美，展現(xiàn)的是雕塑的材質(zhì)技術(shù)、雕塑手法等因素的極限美感；展現(xiàn)的是作品給人表層的精神愉悅，并作為創(chuàng)作的最終目標(biāo)。對于觀眾而言，那種美便是至高無上的精英文化傳達(dá)的縮影，是可望不可及的，或者說帶有教化色彩很濃的社會寓意。80年代，中國的前衛(wèi)藝術(shù)運(yùn)動風(fēng)起云涌，特別是所謂‘八五’運(yùn)動，達(dá)到了一個(gè)高峰，這個(gè)時(shí)候，雕塑并沒有像繪畫那樣，做出普遍性的，積極的回應(yīng)，大部分雕塑家仍然在進(jìn)行一種美的形式的探討。

 

    隨著社會的發(fā)展，東西方文化的不斷碰撞和融合，這種意識形態(tài)開始被打破，而后現(xiàn)代藝術(shù)意識和波普藝術(shù)觀念的影響和介入，人們逐漸開始對寫實(shí)的手法進(jìn)行了具有深度地引用，并用全新的觀念方式進(jìn)行解構(gòu)和創(chuàng)新，那么，作品除了形式與內(nèi)容和諧之外，雕塑家盡量尋找并展示作品這個(gè)載體本身所蘊(yùn)涵的社會思想，生存觀念或人文思考。從宏觀上看，“超級寫實(shí)主義，波普藝術(shù)與極少主義的出現(xiàn)，標(biāo)志著現(xiàn)代藝術(shù)時(shí)代的結(jié)束，從20世紀(jì)60年代開始，藝術(shù)的列車才真正駛?cè)胗^念的軌道，觀念藝術(shù)在更多向哲學(xué)，語言學(xué)，社會學(xué)和大眾文化開放的同時(shí)，逐步成為當(dāng)代藝術(shù)的主流”。

 

    那么，新時(shí)代具有前瞻性的雕塑家們便開始了由重技術(shù)材料形式轉(zhuǎn)向重思想深度和重觀念體現(xiàn)方面，并進(jìn)行了大膽嘗試；開始重新理解和詮釋“有意味的形式”這一觀念。因此，寫實(shí)雕塑創(chuàng)新逐漸走向如下一條游戲規(guī)則，即：題材——有意味的空間形式——視覺沖擊力——傳達(dá)思想——展現(xiàn)對社會歷史或現(xiàn)實(shí)的人文關(guān)注。藝術(shù)家在這樣的過程中扮演的角色更趨向于思想家或哲學(xué)家，這樣一來，寫實(shí)雕塑的表現(xiàn)和創(chuàng)新便有了廣闊的思辨空間。當(dāng)代寫實(shí)雕塑開始真正開辟了一條能夠走向表達(dá)當(dāng)代消費(fèi)文化和大眾文化的審美道路。

 

    近些年來，寫實(shí)雕塑創(chuàng)作觀念的突破主要體現(xiàn)在作品傳 達(dá)的思想語言多于作品本身的造型形式；體現(xiàn)在作品所承載的新觀念多于對材料和寫實(shí)技術(shù)等因素的揣摩。一些在思想上較為激進(jìn)的藝術(shù)家們逐漸地找到適合自己且代表自己藝術(shù)主張的造型符號，這個(gè)符號的原創(chuàng)性特征也就逐漸成為藝術(shù)家樹立個(gè)人探尋藝術(shù)之路上的典范形象，寫實(shí)風(fēng)格便自然地被延續(xù)和重新地挖掘?qū)徱暎鳛橥ㄋ滓锥谋磉_(dá)形式，成為了傳遞藝術(shù)家當(dāng)代審美理念的觀念載體。在當(dāng)代消費(fèi)文化的背景下，寫實(shí)語言被賦予了新的表現(xiàn)力，被拓展了新的生命力和表現(xiàn)空間，到本世紀(jì)初，寫實(shí)雕塑大致在如下幾個(gè)大的方向進(jìn)行了嘗試和創(chuàng)新，這些新的探索只是代表著寫實(shí)雕塑在當(dāng)代發(fā)展的一個(gè)橫截面或一個(gè)新的思維方向。